autoportrait

Kant 《西方哲学史》（张志伟）

他的两个世界的划分，通过美学的分析（判断力的批判），来达到两个世界的结合，对于道德原则的重视，都让人印象深刻，并深为折服。当然我读的是50页，3万多字的缩写，而且是中国人的介绍，但是其中的清楚明白确实颇得我心。

所谓“批判”不是对书本或者理论学说的批评或驳斥，而是对理性之认识能力的“分析”。

通常人们不是把空间与时间看做是事物自身的存在方式（牛顿），就是把空间与时间看做是事物之间的某种相对关系（莱布尼茨），惟有康德把空间与时间看做是主体自身固有的认识形式。显然，这种观点与常识大相径庭，需要康德作出合乎逻辑的证明，这种证明包括“形而上学的阐明”和“先验的阐明”两个方面。
所谓“形而上学的阐明“要说明的是空间与时间不是经验的物理学概念，而是先天的直观形式。我们以空间为例：
第一，空间不是由外部经验得来的经验的概念。因为我们要想感觉外部事物及其相互之间的关系，必须以空间表象为前提。换言之，我们不能想象离开了空间还能经验外部事物。
第二，空间是一切外部直观之中必然的先天表象，即是说，空间不是经验的而是先天的。因为我们可以抽去所有事物而想象一个空无所有的空间，却不可能想象任何没有空间的事物。所以空间是不能经验的，相反，经验必须以空间为先天的条件。
第三，空间不是经验的概念而是纯粹的直观。因为经验概念乃是对于众多具有相同性质的事物的抽象，而空间却只有一个，并没有许多个空间。或者说，不同的空间不过是一个空间的部分，都必须以唯一的空间为其前提。
第四，空间是一个无限的所予量。一切概念都有外延与内涵两个方面而不可能包含无限的表象，但是空间却能够包含无限的表象于自身之中。

感性提供给我们的只是杂多表象而不是经验对象，经验对象并非感性所予而是知性范畴的综合统一功能所形成的。

在“现象”（Phaenomena）之外，就是本体（Noumena）。“本体”作为思想的对象首先是一个“界限概念”，它标志着不可知的领域，亦表明现象并非终极存在，而其积极的意义惟有在实践理性的领域才是可能的。

形而上学家的错误就在于此。当一个天真幼稚的孩子站在开阔地带的时候，他放眼望去，在地平线之极处，天与地似乎是交融在一起的，于是他就以为只要走到那里便可以一步登天。殊不知他每向前走一步，地平线就会向后退一步，因而永远也不可能走到地平线的尽头。形而上学家们也是如此，他们幼稚地以为只要我们认识了所有的现象，就可以由此而通达现象背后的东西，他们不知道，在我们与事物之间永远隔着一道经验的帷幕，而认识无论如何也不可能超越经验的。

关于上帝存在的本体论证明从上帝推论上帝的存在，正是混淆了思想的逻辑必然性与事实的现实必然性。

自然法则体现为以“是”为系词的叙述式，而理性法则乃是由“应该”联结起来的命令式。换言之，理性法则对人表现为命令他“应该做什么”的道德法则。

一个对象的概念，就其同时包含着这个对象的现实性基础而言，就叫做“目的”；而一物若与诸物只是按照目的而可能的性质相一致，就是该物的“形式的合目的性”。

康德对美的分析表明，美是纯粹形式的因而是先天的主观合目的性。一个对象既可以是认识的对象，同时也可以是审美的对象。作为认识的对象，事物服从于知性之必然的自然法则，而作为审美的对象，事物对我们来是美的实际上与事物本身的性质无关，而仅仅是因为符合了主观的目的性。因此，美感一方面的确是对自然的静观，但是由于它只是出于主观的形式而不受感官对象的限制，所以是一种对自然的无涉功利的自由观照。从而使它成为对于机械性之自然的必然性的认识，与对于实践目的性之自由的自觉之间的中间环节。

“有两样东西，我们愈经常持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”《实践理性批判》P177
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
暑假正式开始的第一天，庆幸自己没有在无聊中度过。

“我们如果在手里拿起一本书来，例如神学书或经院哲学书，那我们就可以问，其中包含着数和量的任何抽象推论么？没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论么？没有。那么我们就可以把它投在烈火里，因为它所包含的没有别的，只有诡辩和幻想。”《人类理智研究》Hume 

他唯一要否认为其存在的，乃是哲学家们所谓的“物质”或有形的实体。“物质”经常被人理解为某种迟钝的、无感觉的、有广袤的、坚实的、有形相的、被动的实体，但是如果把广袤、形相、坚实性和运动等等可感知的观念排除出去，所谓“物质”就一无所有了。 

Berkeley认为“物质实体”只是一个抽象的名词，是没有意义的、不可思议的抽象，因为在外部世界中根本就不存在一般的存在，而只有具体的存在即外物的存在。而物质实体并不是外界的具体事物。

“第一，我们有什么理由说，每一个有开始的存在的东西也都有一个原因这件事是必然的呢？第二，我们为什么断言，那样一些特定原因必然要有那样一些的特定结果呢？我们的因果互推的那种推论的本性如何，我们对这种推论所怀的信念的本性又是如何？”《人性论》Hume

《当夏天过去》

当夏天过去
干燥之日便到来
没有丰富的水果
风吹得人睁不开眼
或许我还会尝试
站在阳台上
喝下一杯凉水
远处的西山
将少有呈现金黄色
一觉可以睡到天亮
剩下的只有欢乐梦

生产（第一辑） 关于《拱廊计划》
P303 他从巴洛克悲苦剧研究时期的历史观出发，把现代性理解为地狱，因为在他看来在现代化商品化社会中，新颖的时尚不断替代过时的时尚，这种新颖并非真正的新颖，不过是同一性的永久复归，这个同一性就是“新颖时尚”，从这个角度来看，这所谓的“新”其实是一种走不出来的轮回因此是最陈旧的东西，即神话和命运，正如地狱中不断花样翻新的灾难，没完没了。

P304超现实主义的启发使本雅明把资产阶级现实看做梦，把作为文化批判者的批评家看作释梦者，通过释梦而祛魅解惑，使大众从中醒来。但是他用的方法不是分析和说理，而是蒙太奇或不同形象所购车的星丛表征，这是他在《拱廊计划》阶段的主要方法，他称之为“辩证意象”（dialectical images）或“定格的辩证法”（dialectics at a standstill），具体的操作是打断历史的线性发展流，把不同的现象从它们所处的历史连续体中抽出来，组成共现的星丛，在对比中揭示事物的辩证本质。对此，本雅明的解释是：“我不评述，只展示”（见N），并认为这种展示使事物的辩证性一目了然，因此可以走出早期的晦涩，以生动与简单的方法走向大众，目的是教育大众，这个意图和方法的产生无疑与布莱希特的影响有直接的关系。大师同时，本雅明又把这些纳入他的神学范式，由此，每个能够从连续体中抽离出来的现象之所以能够被抽出来，是因为它们本身就是单子，浓缩着某种本质。这个本质是什么？在接受了马克思主义，并将之与神学结合起来的本雅明看来，这个本质就是人类乌托邦的向往，是人类永不破灭的梦想，在潜意识中激励着作为集体的人类主体，有些类似于荣格的原型。

本雅明用这种方法去研究拱廊以及其他早期资本主义的遗迹，把它们看作化石，认为从中可看出商品原初肯定的一面，是资本主义的生产关系使之异化，不断作为过时的废弃物被赶出流通领域，让位于更新的时尚，如此循环不已，使现代性变成了一个不断堆积废墟的过程，于是唯物主义史学的任务就是揭示这个过程，但不是仅仅为了揭示而揭示，而是为了彰显被商品运作机制所掩埋的人类乌托邦的理想，以便认清并求追随这个理想，去达到解放的目的。

《思想家》
P221 拉•罗什福科尔在什么地方说过，如果人们从来不曾读过爱情的字眼的话，就没有人会坠入情网。我认为这个说法有其深刻的真理，正是像“爱”和“恨”那样的词语范畴，它帮助人们形成了他们所命名的经验；这些概念是经验的一部分；在许多情况下，如果完全没有对适当的词汇的掌握，经验的确是不可能的。

连续几日没读什么书，病了两天，头疼的老毛病。昆明阴雨连绵，我听了很多压箱底的音乐，往事涌上心头的感觉非常奇妙。省图被即将高考的学生占据，转战市图。这段话写得真老。

《思想家》 P205
奎因：二元论提出或创造的问题，既不是可解决的，也不是必要的。因为很清楚，个人的决定会影响他的行动；而在许多情况下，他的行动本身又会受其他物质客体的运动所制约。此外，自然科学家、物理学家根据自己揭示出来的世界体系，坚持物质事件有其物质的原因和物质的原则解释，而根本不承认物质世界以外的任何影响。既然如此，个人的决定本身必然是展开于某个物体之上的活动。物理学的一个基本原则是：任何变化都是分布于空间中的微观物质特性的变化引起的。……

奎因：我承认心灵中的事件与可观念、可感觉到的外部事件有着深刻的区别，尽管对这些精神时间做出解释本身，就是发生在某个物质体身上的事件、状态和活动。至于传统的二元论态度，无疑可以追溯到原始时代。……
麦基：我认为它主要归于这样一个事实，即我们全都有思想、情感、反映、欲望、幻想、记忆等等内心活动的直接经验，只要我们醒着就不断体验到这些东西，而且这种体验极其复杂：它可能是对本身就很复杂的事物的体验，也可能是对几种同时进行的不同活动的体验。由于我们是直接感受到这种内心活动，无须通过可见的身体活动来证明它们的存在，那么，这自然地引导人们去认为这是我们的非肉体存在的方面，因此导致了二元论。