《思想家》 P205
奎因：二元论提出或创造的问题，既不是可解决的，也不是必要的。因为很清楚，个人的决定会影响他的行动；而在许多情况下，他的行动本身又会受其他物质客体的运动所制约。此外，自然科学家、物理学家根据自己揭示出来的世界体系，坚持物质事件有其物质的原因和物质的原则解释，而根本不承认物质世界以外的任何影响。既然如此，个人的决定本身必然是展开于某个物体之上的活动。物理学的一个基本原则是：任何变化都是分布于空间中的微观物质特性的变化引起的。……

奎因：我承认心灵中的事件与可观念、可感觉到的外部事件有着深刻的区别，尽管对这些精神时间做出解释本身，就是发生在某个物质体身上的事件、状态和活动。至于传统的二元论态度，无疑可以追溯到原始时代。……
麦基：我认为它主要归于这样一个事实，即我们全都有思想、情感、反映、欲望、幻想、记忆等等内心活动的直接经验，只要我们醒着就不断体验到这些东西，而且这种体验极其复杂：它可能是对本身就很复杂的事物的体验，也可能是对几种同时进行的不同活动的体验。由于我们是直接感受到这种内心活动，无须通过可见的身体活动来证明它们的存在，那么，这自然地引导人们去认为这是我们的非肉体存在的方面，因此导致了二元论。 

P129：奎因顿：维特根斯坦哲学具有不同层次的影响。我认为从实用的角度可以分为三个层次。第一层次是，他否定了自己过去的观点，认为哲学不应当提出理论；哲学应当逐渐地清除混乱，而不是提出普遍适用的一般原理。他使人们普遍接受了一个信念，这就是，为了了解我们用以谈论自己和他人的内心活动的语言，首先必须注意那些思想、情感被描述的人所处的环境以及他们本身的行为。我这并不是说维特根斯坦是个行为主义者，或是说受他影响的人是真正的行为主义者。我只是说，要理解我们谈论内心的活动方式，就需要把行为和环境考虑进去。他的这个理论对哲学家产生了广泛、直接的影响，现在人们已不可能再按以往那种笛卡尔方式谈论我们关于头脑的知识了，不管是我们自己的头脑还是别人的头脑。笛卡尔假定，世界的内容是由两类完全不同的东西构成：一类是可感觉的世界，它是固态的、可见的、存在于时空中的；另一类是思想和情感世界的内心世界。但我们知道，这两个世界是非常紧密地联系在一起的。的确，谈论内心的思想、情感，而不涉及这些思想和情感得以表现的环境是不可能的。当今许多更不不是维特根斯坦派的人也承认这一点。要做一个维特根斯坦派哲学家，就必须采用维特根斯坦后期提出的哲学方法和概念；这是有例可证。问题的关键是要严格遵守哲学非理论化的规则。这个规则的观念基础是，哲学是由于人们遇到某种困惑而建立起来的，这种困惑只有用特定的步骤才能解开。对具体的困惑进行思考，对表达着一困惑的措辞进行思考和详细的研究；牢记维特根斯坦所总结的困惑由以产生的各种日常语言的用法，这就是许多人进行哲学探讨的方法。……大部分受过他的影响的人都情不自禁地退回到了他公开排斥的做法——提出理论，在一篇哲学论文中用斜体字把结论标示出来——中去了。对他最有同情心的评论者也往往摆脱不了旧理论哲学的束缚。在大部分情况下，他们都不是以那种渐进的方式进行研究，尽管在某种意义上他们觉得应当采取那种方式。

关于第二点可以这么说，维特根斯坦的哲学在一个更广泛的领域中产生了影响，我们可以把这种影响归纳为对某种文化相对主义的支持。维特根斯坦坚持认为，哲学的任务不是去干涉语言，不是去纠正在实际中应用的语言（这当然是维特根斯坦后期所持的观点）。这一观点变成了一种对所有现存、行之有效的语言实践的宽容原则。……他认为，一切生活形态都是平等的，你不能自认为完全了解了某一社会，或某一社会的某一方面，某一部分，或了解了由一定的人际行为规则组合起来的某一集团，除非你真正进入这个社会系统内部，只有那时，你才会对这社会有本质的了解。这就是，根本不存在一个评价人类安排生活的不同方式的共同标准。另外，语言侵入了人类所有的社会活动，社会活动之间的联系就是靠它来完成的。因此，对这些活动不可能从外部获得评价的正确性，而只能从内部即对语言进行考察和分析来达到这一点。

维特根斯坦对哲学界以外的第三点影响，也是他的影响中扩散最广、意义最大的方面，从广义上说，就是维特根斯坦对人的存在的社会方面的描述。其中一点是他对“人本质上是社会存在”这一广为人知的观点的看法。他认为，使人类得以与其他物种区别开来的，是语言的运用。但他进一步认为，语言是受规则制约的发声实践，而规则的遵守或执行只有在一社会集团中才会制约的发声实践，而规则的遵守或执行只有在一社会集团中才会存在。这就是他的著名的“私人的语言不可能存在”的命题（应当在这里补充一句，关于这个命题有很大的争议）。……维特根斯坦认为，严格意义上的活动，如消化之类的活动，根本就无所谓原因。这样，他就取消了上面那个问题的基础。他认为询问消化的原因根本上就是不合适的，应该解释的，只能是活动的理由（他假定，在这里理由和原因是互相排斥的。对此相比很多人会持怀疑态度）。如果这一见解成立，那么，研究整个人类社会的科学计划就成问题了。因为这些计划不可避免地在性质上是注重因果的。维特根斯坦的关于活动的理论似乎是暗示，运用自然科学的研究方法研究社会和人文科学是不可能的。对人和社会的研究在性质上必然是解释性的，正如将某种用外语写成的东西翻译成一个人自己的语言一样。的确，从整体上看，对一个社会的研究，与其说像是翻译，不如说就是翻译——被研究的社会生活形态可以说是到处弥漫着语言的。维特根斯坦认为，语言本身就是生活的形态。

《逻辑学十五讲》P12

莱布尼茨博学多识，几乎在所有的知识领域都作出了杰出贡献，是17世纪堪与亚里士多德相媲美的百科全书式学者。他的兴趣多得简直令人难以置信，他既是哲学家、神学家、外交家、数学家和逻辑学家，也是物理学家、化学家、历史学家和图书馆学家。除此之外，他还从事技术研究，研制计算机、钟表、风车和液压机，他曾经发明一种水泵，并在哈尔茨山的采矿中得到应用；在矿山上，他还作为地质学者和工程师而工作。他自己曾在一封信中写道：“我在档案室里开始了研究工作，搬来了古旧的书籍，并收集了一些未经刊印的文稿。我收到许多信件，也不停地给人写回信。但是，在数学方面我有许多新的想法，在哲学方面我也有很多新的思想，在文学方面我也有许多新的观点，我常常不知道应该做什么。”

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1、假设他是一个还未大范围声名鹊起的天才写作者；
2、假设他竟然还浪费了十年时间弄出一本作品集。那么，这本印刷质量还算不错的东西能卖到100块人民币么？甚至还会有200个读者来消费它？我们也不知道。所以这种事可以试试。《有一天》是乌青近年创作的短篇和诗歌合集，可以把这两种不同形式的文本集在一起，还能保证整体的完整性，这主要得益于作者对诗、小说的理解是一致的。在我们看来，它们最主要的差别更多的是在于长和短。这就解释了《有一天》为何会出现合集这样的情况。《有》是坏蛋出版计划的第一本书，这个计划关注的是当下最有价值的写作。南京作家、文学批评家李黎曾问我：什么是最有价值的写作？我哪里知道。我不知道。至少在我理解里，有没有价值和写作无关，你可以说这作品有其文学上的意义，甚至它到最后弄成一部划时代作品，但还是对写作本身无关。价值是个什么东西？如果这作品定价1００，那它就价值1００，如果是1００万，也未尝不可。我们只能通过自己对作品的理解来判断它的价值，而乌青的作品毫无疑问在坏蛋计划的推崇范围之内。在编辑《有》的过程中，为保证书的纯粹感，我们放弃了本应附加在书后的评论。这些由老辈大人物们评论的文章，无一例外重复提到的一个词就是天才。例如韩东取的题目就叫《天才乌青》。然而长期以来，天才竟然慢慢成了危险和值得怀疑的一个词。这究竟是时代的悲哀，还是人越活越煞笔了，我不想知道。就像如果使用白痴这个词可以多卖出一本，那么就这么赞美他好了。多说无益，想必会读到这些文字的读者对乌青多少也有所了解。对作者和《有》的简单介绍就到此为止。顺带做一个坏蛋继续出版的预告：００2号：《曹寇短篇小说选》和００3号：孙智正长篇小说《青少年》。

乌青 男，1978年出生于浙江，现居成都。诗歌和小说作者、影像作者。诗歌小说发表于《芙蓉》、《中国作家》、《花溪》等刊物，被收录《中国网络诗典》、《我的聊斋故事》系列、《K文件》、《2004年度最佳诗歌》等书籍，部分诗歌小说作品被翻译成保加利亚文，并入选保加利亚版《中国当代诗人辞典》，独立出版有作品集《武打片》，小说书《有一天》。2000年与韩东、杨黎、何小竹共同创办橡皮文学网，2001年独立创办果皮网。独立制作短片《找钱》、《乌青的叙述》、《星座V》、《赵州桥》等十余部。