淫雨

版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明
http://duzizhanli.blogbus.com/logs/40530706.html

生产（第一辑） 关于《拱廊计划》
P303 他从巴洛克悲苦剧研究时期的历史观出发，把现代性理解为地狱，因为在他看来在现代化商品化社会中，新颖的时尚不断替代过时的时尚，这种新颖并非真正的新颖，不过是同一性的永久复归，这个同一性就是“新颖时尚”，从这个角度来看，这所谓的“新”其实是一种走不出来的轮回因此是最陈旧的东西，即神话和命运，正如地狱中不断花样翻新的灾难，没完没了。

P304超现实主义的启发使本雅明把资产阶级现实看做梦，把作为文化批判者的批评家看作释梦者，通过释梦而祛魅解惑，使大众从中醒来。但是他用的方法不是分析和说理，而是蒙太奇或不同形象所购车的星丛表征，这是他在《拱廊计划》阶段的主要方法，他称之为“辩证意象”（dialectical images）或“定格的辩证法”（dialectics at a standstill），具体的操作是打断历史的线性发展流，把不同的现象从它们所处的历史连续体中抽出来，组成共现的星丛，在对比中揭示事物的辩证本质。对此，本雅明的解释是：“我不评述，只展示”（见N），并认为这种展示使事物的辩证性一目了然，因此可以走出早期的晦涩，以生动与简单的方法走向大众，目的是教育大众，这个意图和方法的产生无疑与布莱希特的影响有直接的关系。大师同时，本雅明又把这些纳入他的神学范式，由此，每个能够从连续体中抽离出来的现象之所以能够被抽出来，是因为它们本身就是单子，浓缩着某种本质。这个本质是什么？在接受了马克思主义，并将之与神学结合起来的本雅明看来，这个本质就是人类乌托邦的向往，是人类永不破灭的梦想，在潜意识中激励着作为集体的人类主体，有些类似于荣格的原型。

本雅明用这种方法去研究拱廊以及其他早期资本主义的遗迹，把它们看作化石，认为从中可看出商品原初肯定的一面，是资本主义的生产关系使之异化，不断作为过时的废弃物被赶出流通领域，让位于更新的时尚，如此循环不已，使现代性变成了一个不断堆积废墟的过程，于是唯物主义史学的任务就是揭示这个过程，但不是仅仅为了揭示而揭示，而是为了彰显被商品运作机制所掩埋的人类乌托邦的理想，以便认清并求追随这个理想，去达到解放的目的。

《思想家》
P221 拉•罗什福科尔在什么地方说过，如果人们从来不曾读过爱情的字眼的话，就没有人会坠入情网。我认为这个说法有其深刻的真理，正是像“爱”和“恨”那样的词语范畴，它帮助人们形成了他们所命名的经验；这些概念是经验的一部分；在许多情况下，如果完全没有对适当的词汇的掌握，经验的确是不可能的。